改革土葬的含义是什么

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(一) 土葬改革区的划定
所谓土葬改革,指在不宜推行火葬或尚不具备推行火葬条件的地区,对落后的遗体埋葬方式和习俗所进行的社会变革。
土葬改革区的划定,是根据1985年2月8日《国务院关于殡葬管理的暂行规定》进行的,推行火葬和不推行火葬的地区,由省、自治区、直辖市人民政府划定。也就是说土葬改革区是指由省、自治区、直辖市划定的,暂不实行火葬的,地广人稀,交通不便的边远山区。有些地方县、市境内虽建有火葬场,但相距过远,运送尸体确有困难的地方,也可划为土葬改革区。在土葬改革区的平原地区要实行深埋,不留坟,不占用耕地;山区则要尽量利用荒山瘠地建立公墓,并植树造林。
火葬区和土葬改革区的划定是我国殡葬改革的一大创举,它体现了我国在殡葬改革问题上既实事求是又解放思想的科学态度。
(二)改革土葬的内容
土葬改革的基本任务是,在城镇实行殡仪服务社会化,逐步解决城镇居民办丧事难的问题;在农村,消除乱埋乱葬的现象和封建迷信的旧丧葬习俗,实现遗体埋葬公墓化,丧葬习俗文明化。它具体体现在以下几个方面:
1.建立各类集体公墓。一般以村为单位,由村民委员会建立,属公益性公墓;由殡葬事业单位建立县级集体公墓,解决城镇居民死亡人口遗体的安葬问题,属第三产业。
2.对丧葬用品的生产和销售实行行业管理。1989年5月,民政部、公安部、国家工商行政管理局、国务院宗教事务局联合下发了《关于制止丧葬中的封建迷信活动的通知》,要求殡葬管理处(所)对生产、销售丧葬用品的厂店、摊点进行清理和整顿,并经常进行检查;然后进行清理和收缴,取缔无照经营和非法经营;再次,殡葬行业自己要建立丧葬用品的生产点,以利于实现行业管理,有效地制止封建迷信和丧事大操大办。
3.建立并发挥红白事理事会在农村丧俗改革中的积极作用。红白事理事会是群众自治组织,它对促进文明、节俭办丧事起到了积极的作用,是一支不可忽视的力量。
4.兴办土葬殡仪馆。建立土葬殡仪服务设施,为群众办丧事提供丧葬用品、悼念场所、接运尸体和埋葬遗体等服务。可先在县城设置土葬殡仪馆,然后在人口众多的乡镇所在地设置殡仪服务站,在村里则由红白事理事会承担为群众办理丧事的任务,以此形成一个完整的殡仪服务网络。
5.开展平坟深埋还田工作。对耕地内,公、铁路两侧,风景区内及有碍观瞻的坟墓,进行平坟或迁坟,实在不能迁移的,要用绿化覆盖。这样有利于实现耕地内没有坟头,扩大耕地面积。(据:天顺网)
25.我们缘何弃“魂”存“灰”
随着遗体火化的不断普及,灰自然而然成了人们保留逝者“亡魂”的唯一载体。人们对骨灰的敬重不亚于尸体,骨灰处理过程的礼仪依然十分慎重,处理方式目前以室内外格式存放及墓葬为主。随着人口的飞速增长,死亡人数的不断累加,骨灰除少数海葬、树葬等一次性处理外,其余庞大数量的骨灰存放无疑是一项不可忽视的社会问题,也是构建节约型社会必须解决的问题。
骨灰里究竟含有什么?以骨灰作为“亡魂”的载体是盲目还是理性选择?众所周知,骨灰留存是缘于国家强制普及火化后的无奈之举,并非传统殡葬习俗的流传(除少数火化习俗外)。骨灰是尸体经高温处理后遗留下来不可燃烧的无机物,其元素成分以钙、、氧、碳为主。试问,我们为何要对这些没有任何生命信息的无机物顶礼膜拜敬畏有加呢?如果说骨灰曾经是逝者身体的一部分并且是唯一可保留的一部分的话,那绝对是糊涂之极。骨灰中所含的无机物元素在自然生态大循过程中始终是流动的,是人体从食物中摄取来的,所以它曾经是植物或其他家禽动物身体的一部分,之前它还可能是其他死亡人体的一部分。再者,人体本身也是个物质循环系统,人体的新陈代谢必然要吐故纳新,从人体剪掉的头发指甲以及通过各种腺体、呼吸等排出体外的物质都曾是人体的一部分,对此我们却为何毫不留情地把它丢弃呢?如果是出于寻求“亡魂”载体的理需求,骨灰是最佳的选择吗?
20世纪中叶以来,电子显微镜及生化段的发展,人类打开了被誉为生命天书的遗传基因DNA的“黑匣子”,从生物化学的分子层面揭示了DNA在生命体内所扮演的角色。根据当今生化知识背景,人类虽然只读懂自身1.5%基因编码,但足以证明DNA分子内蕴含着人类生老病死、喜怒哀乐、外貌特征、智力程度等生命信息,将来的生化手段甚至可以让任何一个完整的DNA再现其原本消失的个体。从这个意义上说,某个人体的遗传基因DNA就是该人的另一种存在形式,亦即该人的“灵魂”所在。古往今来芸芸众生,然而每个人的DNA都是一个绝版(没有完全相同的DNA个体),对于这样带有已故亲人生命信息的绝版基因,难道不值得我们敬畏和保存吗?令人遗憾的是,人们目前所敬畏和保存的骨灰里却没有任何有机物成分,更没有任何生命信息,但在未火化前遗体内的每一个细胞里都有一套完整的遗传基因,人们倘若事先保留它作为“亡魂”载体,岂不更为合理,也更有人文价值。
殡葬改革的关键是破除人们传统的殡葬观念,而观念的改变需要先进文化的引领。荷兰著名的文化学学者皮尔森曾经说过:“文化的本质是不断追求变化、改革与增进”。根据上述分析不难判断,以采集逝者的DNA取代骨灰留存是理性的,社会效益无庸赘言,其可行性可从两个方面得到肯定。其一,能满足人们寻求“亡魂”载体的社会心理需求。通过对骨灰成分的揭示以及对人类基因功能与神秘性的宣传,稍有科学素养的人均能接受弃“灰”存“魂”的殡葬改革思路,因为DNA作为“亡魂”载体的资格绝对大于骨灰。其二,DNA保存成本低且几乎不占用土地资源。用专业技术从遗体(或生前)采集一丁点组织,经特殊处理后封存在精致的小容器内置于居家中,清明节祭拜不出家门即可进行,不但免去骨灰存放场所和设施,同时避免清明节大众集中祭扫引发的各种社会安全问题。少数不喜欢居家保存的,也可采用野外集中存放的方式,即选择一个合适的自然风光秀丽的地方深钻一个孔,将封存DNA的小容器刻上逝者的姓名集中置于深孔中,地面立一个公共墓碑用以刻上逝者的姓名和生卒时间。
综上所述,以采集逝者的DNA取代骨灰保存利大于弊且利国利民,值得推广,骨灰可直接撒向山川河流,回归自然。(据:重庆殡葬网)

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