中国风水学探讨

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    中国风水学是文化?是科学?是迷信?目前,对于中国风水学持有两种截然相反的观点:一种是全盘否定,鄙视诘难,使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性,必然走上“民族虚无主义”,由此引发两处社会现象:漠视,逆反盲从和迷信;一种是基本肯定,积极进行发掘,整理和研究,使其系统化、科学化、规范化、去粗存细,去伪存真,为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。
    中国风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化晶,其研究理念是“天地人三才一统”之天人合一观,有别于西方传统“人在事物外”的研究势态,而主“人与天地参”,以主客体之逆顺,决定其取舍,广及苍宇,微达人体,皆为研究之参数。五千年的时间检验,广阔地域的空间实践,具世界上最充分的统计学价值,可谓已被科学证明,简而言之,风水学并非一门单科的境优选学,而是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、图标学、伦理学、预测学、人体、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术,其理念、方法涵盖所及,均非当今一般科技所比,其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及,是以被西方视为神秘文化。
    风水之学,为中国在东方之独创,如今已远播西方,影响遍及全球。风水学既是一种民族传统文化,亦是一门严谨的科学,有其定规、仪器,有其理论,操作技术。历代列为方术或方技,亦谓风水术,中国历代传统城市规划设计,皆涵存风水规范,广阔的聚落及各地民居,罗盘等仪器及理论、口诀,皆承作用,中国历代《县志》编修,必有《堪舆篇》之章节,风水学在中国传统建筑中列为不可或缺。
    唐京塔园位于惠阳市沙田镇沙田水库之侧的梧桐山支脉,山环水绕,龙气盎然,其择址、定位、建筑构思、平面设计,正是在传统风水建筑学与现代建筑学中择取了一个共同的契合点,识风水者可从风水之理论来考究,不识风水者可从建筑美学、园林规划等规划来观察,可令仁者见仁,智者见智,雅俗皆能共赏。因此,如何去伪存真,批判性的研究风水学,以更好地促进业务的开展,亦是唐京人所必备的素质。
国外学者对风水的评价
    中国风水实际是:地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。(日本郭中端等《中国人街》)。
    中国风水是:使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。(查理chatley《中国的科学与文明》)。
    中国风水是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系,这一体系遵行如下法则:自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形 (<英>伊特尔Eonest J Eitel 《风水是古代中国神圣的景观科学》)。                               
    风水是这样一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。风水是中国闻名于一大文化现象,风水及古建筑理论之精华。(新加坡伊长林.李普《风水术》)
国内学者对风水的评价
    所谓“风水”好坏,实际上就是给人和经济以影响的地理环境的好否。现在各地都出现一些生活中无法解释的现象:例如,在某一场所交通事故频发;深夜某一时区孩子容易啼哭;发烧的病人搬家,烧自然就退了;方形建筑物改建成圆形后财运好转等等,类似许多各地无法解释因果的事情,若详细调查就会发现是地理环境给人生理和理带来的不同寻常的影响。(1998年5月25日《人民日报(海外版)》“风水”和“新兴的环境地理学”)
    风水学实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。(天津大学王其享《风水理论研究》)
    分析风水,不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理。也明显带有巫术的气息,但更多的则是科学的总结,凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧,有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。(东南大学《风水探源》)
    风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论的宗旨是:斟查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之知、天人之和、身心之和的至善境界。
中国风水学的相关现代学科
国内对风水的认识
    中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术,分别涉及了美学、文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学等诸多范畴,例如:文化学可从众多文化现象的交融研究风水的内在属性,历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的过程;伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系;心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水,社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤;美学可以从人与环境的和谐研究风水,政治学可以研究风水对中国社会进程的影响;哲学可以研究朴素的唯物辩证法,愚昧的唯心论形而上学是怎样一起混杂在风水中的;民政学可以从民政建设的角度去研究风水中的丧葬和建房问题等等。
国外对风水的认识
    以往的西方科学中研究人的不考虑人以外的环境,而研究客观自然环境的去又忽略了人类自己,随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透,逐渐出现了横跨两个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂,再次走向交叉综合,出现了诸如人文地理学,人生地理学,行为地理学,环境心理学,心理场理论,医学地理学,生态气场优选学等等。终于回归到中国风水“天地人合一”的道路上来,这便是当今世界风水热的由来,风水也因此走向世界,而非中国独有了。
中国风水的定义
    综上所述,中国风水学到底属于中国传统文化范畴,还是属于实用科学技术,到目前为止尚无法从现代单一学科的角度对其下一个确切的定义,只能根据其应用范围概括为:中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学的称谓
    风水学在中国历史科技发展的过程中,其内涵要不断更新,其称谓没有统一,因此,历史上的地理、阳阴、卜宅、相宅、图宅、形法、青衷、青、青乌、堪舆等,均泛指风水,时至今日,风水的称谓在民间广泛流传,可以称之为俗名;堪舆的称谓在学术界普遍认同,可以称之为学名,其他的可以算作别名。
(一)风水
其名称来源,一般公认为语出晋人郭璞传古本《葬经》,谓:“气乘风则散,界水则止……..故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”其中,“气”被视为天地万物的最基本构成单位,“其细无内,其外无大,充盈天地”;“气变而有形,形变而有生”;气即古时的“   ”,是中国古代的伟大发现,用现代的观点,“气”是一种力,一种场,一种波,“气”的存在是不断流动着的。“气”的本质应该是超微粒子。气是生在“天地之始”,是“万物之母”。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水——中国的方位艺术》说道,“气是风水中最重要的因素”,“认识气,便懂得风水中的全部”。
(二)堪舆
其名称来源最早出自汉淮南王刘安主持门客新著《淮南子》改《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中,堪,天道;舆,地道,则堪舆是谓天地之道,除承袭发展了前人风水的斟察山川地势,阴阳五行,辩方位之外,又吸收并挖掘了星象,占家,时辰吉凶等诸般学说,“法天地,象四时”,注重天、地、人诸多神秘契合关系,发展到汉唐之际,逐渐走到“天、地、人合和”的人类追求的至高境界,亦引出了人类文明史上划时代的发现与发明,即指南针的发明与磁偏角的发现,这是堪舆家的伟大科学贡献。
中国风水学的基本概念
(一)阴阳五行说
阴阳与五行,是两个基本概念,是我国先民在接触各种事物与现象的实践中,通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论,并是有辩证法的初步思想因素。“一阴一阳谓之道”,“五行相生相克”是阴阳五行学说的精髓,中国风水学的各个方面均遵循这一原则。
1、阳学说
阴阳概念起源于夏朝,其依据是成书于夏朝的《连山》一书。阴阳概念,最早时,来自阳光的向背,物体向阳的一面叫阳,背阴的一面叫阴。继而不断引申,进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象,在周朝以后逐步完善,尤其是《易经》对阴阳进行了全面概括,成为系统、完整的阴阳学说。
1)阴阳属性
世间任何事物均可以分为相反的两个方面:即阴与阳,阴阳现象无不在。阴阳的划分规律是:凡类的、明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳;凡类的、黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。
2)阴阳规律
阴阳互根,即是指事物或现象中对立着的两个方面,具有互相依存,互相为用的特点,处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提,即没有阴,阳不能存在,反之亦然。
阴阳对立,即是指自然的万物万象,其内部同时存在着相反的两种属性,即存在着对立的阴阳两个方面,诸如:电有正负极,磁场有阴阳极(南北极)山南为阳,水南为阴等等。
阴阳转化:即是指事物现象的阴、阳两种属性,处于动态平衡之中,此消彼长,彼进此退,且在一定条件下向其对立面转化。俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。
中国古人对阴阳依存、对立、转化的论述,具备了现代唯物辨证的世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中,如果这种变化出现反常,即是阴阳消长的异常反应。中国风水学就是人类在居住选址、规划、建筑活动中,寻求阴阳平衡的具体科学技术。
2、五行学说
五行学说的产生较有争议:史学界认为是孟子创始,邹 发展之;哲学界认为是西周初年,见于《尚书.洪范》;而易学界认为是与队阳学说同步产生的。五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本的“元”构成的。自然界各种事物和现象(包括人在内)的发展变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因,这个观念是朴素而又唯物的,与近代化学“元素周期表 ”和“物质不灭”规律极其相似,有异曲同工之妙。
1)五行特性
木—具有生发、条达的特性
火—具有炎热、向上的特性
土—具有长养、化育的特性
金—具有清净、收杀的特性
水—具有寒冷白下的特性
2)五行相生相克
相生,含有互相滋生、促进、助长的关系;相克,含有互相制约、克制、抑制的意思。例如:五行顺次相生,水生木(水能滋润树下),木生火(木能燃烧产生火);火生土(火能使燃烧后的东西变成灰土);土生金(土里面能找到金属、矿物);金生水(金能挖掘出水或寒冷的金属表面润泽、能产生露水);其次五行隔一相克,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
五行相生相克,周而复始,构成一个循环链,现代科学发现的元素周期规律证实了中国古代五行周期变化的合理性,五行与阴阳结合,产生了“阴阳五行学说”,并成为中国风水学乃至中国古代自然科学和社会科学如中医、天文、地理军事、政治、经济等学科的总原则。
(二)干支
天干、地支,简称干支,是古代人民用来年、月、日、时的符号,源于古历法,而后被中国古代科学文化采用,成为时空参照系。中国风水学广泛采用干支,用来辨正方位,寻求天地人的时空相顺,而避免相克。
天干有十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位:子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。
其中天干记日,地支记月、时,天干与地支配合记年。
地支与小时:
古代时辰 现代钟点
        23-1
        1-3
        3-5 
        5-7
        7-9
        9-11  
        11-13  
        13-15 
        15-17   
        17-19  
        19-21      
        21-23
                                                                                                                                                                                              
用干支配合来记年月日时,是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十,依次从到尾互相排列组合起来则形成“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象,即每隔六十年,土星、水星、木星三星相会,分布在一直线上。由三个六十甲子推得一百八十年,叫三元。第一甲子年为上元,其次为中元、下元,即风水学的三元运气说,现代天文学证实,三元(一百八十年)是“九大行星”的会合周期,亦称为“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年自黄帝开始计算的。
中国风水学使用的年月日时是采用夏历,即农历,以含立春之月为正首,特别要求推出准确的年、月、日时的干支,然后才能申此推测出天地人之间的时空关系,即宇宙参照系。
年、月、日、时,古人又称四柱,即年柱、月柱、时柱、每柱有一天干和一地支,加起来共八个字,即“八字”,准确地推出人、事、物的八字,这在中国风水学中至关紧要。
(三)生肖
生肖又叫生属、属相、生辰等,它与十二地支相对应,一一相配,周而复始,它们之间的“相冲相害”的特点也都完全相同,生肖排列是以十二生肖的活动时间确定的,这决不仅具有中国特色“图腾崇拜”象征,而且是按照自然规律排列的生长顺序。属相比拟自然界的相生相克关系,代表宇宙(时空)坐标系,实在是中国祖先的高明之处,便于推广,利于记忆。
地支 生肖
 子   
 丑   
 寅   
 卯   
 辰   
 已   
 午   
 未   
 申   
 酉   
 戌   
 亥   
(四)四时与五行
四时,系一年四季,五方,即空间的东、南、西、北、中五个方面
(五)河图洛书与八卦九宫
据古代传说,远古的伏曦时代,有一神奇的龙马背负着一张神秘的图,出现在孟水水面上,象征吉庆,后世称之为“河图”。在大禹治水的年代,又有一神龟背负着另一张神秘的图浮出洛水,呈现祥显瑞,后世称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦,称“先天伏羲八卦”,商末周初的周文王同“洛书”推演出另一种八卦顺序,及六十四卦,称“后天文王八卦”和六十四卦。周易源自于河图洛书,其实,河图与洛书分别是中国古代的天文与地理方位图,这一宇宙图被中国风水学及其它古代科技广泛采用。
(六)七曜与九星
中国古代天文学将实际观测到的水、火、木、金、土五星合起来称为五佛,实际应用时五佛又有别名:木星在东方又称岁星,金星在西方又称太白,火星在南方,又称荧惑,水星在北方又称辰星,土星在中央又称镇星。
七曜,又称七政,是日月和火、水、木、金、土五星的合称,“曜”就是明亮的意思,《尚书大全》说“七者得失,在君之政,故谓之政”。
九星是指左辅星,右弼星和北斗七星,北斗七星(天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光)在风水的实际运用中称为:破军星、武曲星、廉贞星、文曲星、禄存星、巨门星、贪星,是中国风水学中辨正方位的重要参照系统。
(七)四象、六神、二十八宿
古代天文学将天球分为三一个天区,这就是三垣二十八宿,三垣指紫微垣,太微垣,天市垣,二十八宿又分为四组,每组七宿,分别标示在东、西、南、北四个方位,配以青、红、白、黑四种颜色,又比拟成青龙、白虎、朱、玄武(龟蛇)四种动物,称之为四象,六神,又称六兽,是在四象基础上,又设定中央勾阵,腾蛇的总称。
现代天文学证实,恒星与行星有明显区别,行星是不发光实体,恒星是燃烧发光体,气团,是原子核反应堆,它发光发热,发出物质流,物质流就是消耗自己的能量。像气功师发功消耗自己能量一样。恒星发射能量的大小及方向不同,产生对地球人类生存的吉凶。北斗七星,就像是在太空中有七个“气功师”对地球“发功”,这七个气功师“功能”不一样,有好有坏,即出现吉与凶。
中国风水学的流派与实用操作方法
   
中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。
元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部严正环境的限制,常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理划方位;建立了一套严密的现场操作工具--罗盘,确定选址规划方位。中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
(一)理气法
理气法,注重形以目观,气须理察,故曰理气。常须借用罗盘察之,定其位而察其气。理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论,寻求天地人相互协调,在时间和空间上审理气,别逆顺,体用相须,强调天地人运行中的动态风水。
地径是山川,原有形迹之可见;天纪是气候,未有形迹之可窥。故其重在方位,强调分野,辨方正位,“法天地,象四时”。以日月、天干、地支相配,论五行生克,辨阴阳之变,有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。
理气法理论繁奥,术法幽僻,其与形势法相得益彰。在自然环境基础上融入动变因素,将天地人的动变因子综合在风水学的大函数系统中。
现代科学证实,宇宙自大爆炸形成后,天体均逆时针旋转,于是,地球上的人和万物则承受了一种上有顺时针、下有逆时针两种旋向相反的螺旋力场的作用。现代科学称之为“宇宙螺旋场效应”。诸如,地球上的牵牛花、鹦鹉螺、蜿蜒起伏的山脉、曲曲弯弯的河流、大脑勾回、九曲回、弯曲折叠的氨基酸链、遗传密码的双螺旋、原子核和核外电子的正反旋转等都进一步证实了这种宇宙气旋的效应。
宇宙螺旋场具有两个鲜明的特性:一是它的“全息性”,二是它的“阴阳性”。全息性和阴阳性共同组成了宇宙螺旋场效应。中国风水学的理气法无外乎是追求天地人三个场,在时间序列上和空间形象上的统一和合。故有风水“重在理气”之说。
理气法中的术法主要有“福元法”、“大游年法”、“穿宫九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宫飞星法”、“日法”、“符镇法”等诸多种。因其理论较为深奥专业,牵涉到天文、力场等高等物理、数学知识,故在此不详述。
(二)形势法
形势法,即峦头法,五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、取向,则是峦头法的五大步骤。峦头法对五大要素的要求是:龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观风水,形中寓理。
1、觅龙
龙脉,即山脉,包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似,故比喻作龙脉。常言中的“来龙去脉”、“寻龙捉脉”等之说,即由此而来。龙脉有分支,分干龙(大干、小干)、支(大支、小支)龙,干龙,地域绵延千百里,山脉必为名山,如昆仑山;大江、大河必是名江名河,中国古代选址:“非于大山之下,必于广川之上”。
龙又阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋,则为阳龙,反之为阴龙;龙又分顺逆龙,龙脉的干支,当干龙与支龙方向一致时,称为顺龙;反之为逆龙。风水宝地往往是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方,否则就无法聚生气。
龙按大的区域分三种:山野之龙,平冈之龙,平地之龙。平地亦可寻龙,虽脉落平洋
2、察砂
砂者,泛指穴之环卫诸山,反映山之群体关系;隶属来龙之主山。《地理人子须知》说:“砂者,古人授受,以砂堆拨山形,因名沙尔。”沙、砂相通。今天,我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”,正是中国风水学砂法的古为今用实例。
在风水格局中,砂乃统指前后左右环抱城市的群山,并与特达尊崇、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从关系。如《青衷海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象:“龙为君道,砂为臣道;君必位乎上,臣必伏乎下;垂头俯伏,行行无乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈祥之象;远则为城为郭,近则为案为几;八风以之而卫,水口以之而关。”关于砂法最典型的有“四神砂”之说。如《地理人子须知》:“《曲礼》注云:朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎,亦假借四方之宿以别四方之山,非谓山之形皆欲如其物也”。
中国风水学中砂法的这种描述意象,如《葬经翼》:“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,如云青龙蜿蜒,白虎驯俯”,“玄武垂头”、“朱雀翔舞”。言简意赅,生动说明了砂山完美,作用是相当大的。按照中国的地理位置来说,在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风,中国风水学称之为大刚风,在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业,这正是一个半圆环。由此,也可行到中国风水学砂山环抱实际意义的启迪。
案山、朝山,皆属与主龙脉 相对应的穴前之山。统称朱雀。“近而小者、案山也;远而高者,朝山也。”要求“近案贵于有情”,“但以端正圆巧,秀美光彩,平正整齐,环抱有情为吉”;而“远朝宜高”,“贵于秀丽”,有呈“远峰列笋天涯青”之势。中国风水学对于选定区域,重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如“穴前无山,则一望无际为前空”,“易野一望先际,有近案则易理之气为之一收。”龙法“观势”,砂法“喝形”,如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等等。前朝,泛指朝山,案山,皆属与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案,取贵人掠案施命之义。凡近案远朝两备之地,均属贵地。
案山要低小形美,如:玉儿、横琴、眼弓、蛾眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类形。
朝山要情朝拱,特异众山而独秀者,凡迢迢远来,两水夹送,拜伏而至者谓之“特朝山”,为最上格。
乐山,亦称乐砂,为穴后衬托之山,近穴处贴身盖应托帐之小山,乃“横枕穴之砂”。
中国风水学对于穴位之前朝、案山的苛求,其目的是为了达到“穴前收拾周密,无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。中国风水学的龙、砂、穴法,对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求,以今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较,其意匠也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外,又有“四神砂”的环护“罗城”之说。罗城,亦称罗城填局,指前朝后托之山统被周围之远山盘绕,补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸,恰如“拱役环抱无空缺,宛然造就一乾坤”。罗城是风水格局的局外局,地理形象之外延。
对于水口,又有水口山,或称水口砂。“水口砂者,水流去处两岸之山也。且不可空缺,令水直出;必欲其山周密稠叠,交节关锁”。实际上,水口砂所居地位不啻天然门户,故中国风水学又称之为“地户”。与此相类似将水来处的水口砂又称为“水来处为天门”。中国风水学将门、水口喻为“气口 ”,如人之口鼻息道,实与运命攸关,故对水口砂极为重视,既须险要,又须至美,以壮观瞻。一般,在“水口间有大桥、林木、佛祠”,“建台立塔本相宜”。
以上是城市、州、县等区域规划的选址标准。
在现代城市规划中,对于房地产开发商来说,居住小区及单体建筑的选址规划问题。在实际操作中,很难寻到上述理想的“四神砂”的环抱格局。但在“山环”这一物理抛物面“聚能器”的指导原则下,亦可因地制宜,在考虑周围建筑环境的情况下,规划自己的方案,一样能收到良好效果。四神砂,在都市中变成了前后左右建筑物。
中国风水学将砂比作龙的环护山丘,龙的帐幕,龙的仆从。察砂实际上是探寻能够“聚气藏气”的地理环境。中国风水学不仅注意山脉是否能“迎气生气”,而且力求能“聚气藏气”。
察砂有两层含义:
1)砂山的位置   在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置,同时,为具体实践提供了可操作性。左有青龙,为木;右有白虎,为金;前有朱雀,为火;后有玄武,为水;中央有穴,是建筑基址位置,为土。前面的砂山又称作案山。
2)砂山的形态 砂山以端庄方正、秀丽为吉,而以破碎尖削、厅形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中,也按“五行”原则将砂山的形态归纳为:木形砂山,头圆身直;金形砂山,头圆足阔;火形砂山,头尖足平;水形砂山,头平生浪;土形砂山,头平体秀。3、观水:
水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为:山不能无水财贸水则气散,无水则地不养万物。水能“载气纳气”,这已补现代科学所证实。大山脉能“迎气生气”,山环能“聚气藏气”,水能“载气纳气”。由此,中国风水学在长期的实践中形成了“山主富贵”“水主财”的共识。
中国风水学有谓“地理之道,山水而已”。水被视为“地之脉,穴之外气”,山之肉皮毛即石土草木,“皆血脉 之贯通也”。“觅龙点穴,全赖水证。龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以观其止。”“风水之法,得水为上”。未看山时先看水,有山无水休寻地”,“吉地不可无水”。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓“地气”,“生气”之间的关系。在长期的经验积累中,得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富,浅处民多贫;聚处民多稠,散处民多离”。用现代观点分析中国风水学注重水法的主要因素可概括诏下四个方面:
1)水的“聚气性”作用
现代科学已证实:水是吸收各种波动能的极性分子。而宇宙间所有的射线(声、噪音、电磁波、微波、光、辐射)都具有“波粒两重性”。中国风水理论认为:“水飞走则生气散,水融注则内气聚”。最典型莫过水抱的选址,即古时奥内之宅,认为“大江大河一二十里而来不见回头环顾,中间虽有屈曲,决不结穴。直至环转回顾之处,方是龙脉止聚”。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉,谓之“金城环抱”。并且,水的流速与人的血脉流速相近对人有宜。
2)水的“交通”、“设险”作用
如《平洋全书》说:“依山者甚多,亦须水可通舟楫,而后可建,不然只是保塞之处”。水除具有交通载体外,亦兼有设险之利。
3)水的利害作用
现代地球物理证实,河流因地球自转形成的偏向力,即科里奥力的作用,加之河床岩性差异与地表起伏等原因,即使原为平直的河道,最后也会形成河曲。如河水东流,往往向南形成河曲,北岸凸而南岸凹,水流挟带泥沙在河曲,凸岸堆积成滩,而在凹岸则不断淘蚀挖涤,导致坍岸。显然,选址在河曲凸岸侧,即水环抱三面的岸上,远比选在凹岸,即河流反弓的一侧要有利。中国风水学,如《管子。度地》中,就有对此规律精辟的阐述:“水之性,行至曲必留退,满则后推前,地下则平行,地高即控,杜曲则捣毁,杜曲激则跃,跃则倚,倚则环,环则中,中则涵,涵则塞,塞则移,移则控,控则水妄行,水妄行则伤人。”这是中国风水学对于河曲现象深入分析而形成的理论总结,现代地理学家认为“可与今日自然地理学有关河道变迁规律的研究相媲美”。
对于水的利害,中国风水学对水的分析和利用具有科学内涵。具体利用的原则是:对于地球北半球来说,按照阴阳学说,水北为阳,水南为阴,也就是当人面对水流去的方向时,左为阳,右为阴。城市选址应在水北为利。如:洛阳、咸阳、辽阳、沈阳等。如果在水周岁岸,如有特殊地理地质环境的,如水曲环抱,凭高山峻岭,河口海岸,如:重庆、南京、武汉、上海、天津等。可不考虑水的南北岸的限制,也宜建城市郡州。由此,可看出中国风水学对具体问题具体分析的辩证唯物思想。
4)水的景观审美作用
中国风水学有“仁者乐山,智者乐水”之说。中国风水学对自然山水的赞美,寄托天地人合一的理想。因此,中国风水学家自诩为“山水之士”,中国风水学对山水的选则糜不“以人之意逆山水之意,以人之情逆山水之情”。清李渔“才情者,人心之山水,山水者,天地之才情。”宋郭熙《山水训》有“真山水之川谷,远望之以取其势,近看之以取其质”。文人墨客以山水诗、山水画来抒发其钟情山水,中国风水学家则重于实践,以其理论观照山水美加以人工裁成而经营城市宫宅陵墓等建筑,达到自然美与人文美的有机结合,赋以中国传统建筑深沉隽永的气质。就中国传统文化而言,中国风水学功不可没,以其为传统美学与建筑实践之中介这一意义来评价,显然不为过分。
利用自然江河湖泊,加之宅前屋后人工河,诸如:故宫金水河;民宅前半月形水池等构成中国风水学中有关水之美景胜境。中国风水学将水流入候选区域的地方称之为“天门”,流出的地方称之为“地户”。“天门”、“地户”均称之为“水口”。天门宜开,则财源滚滚,地户宜收,则财气不散。又将“坐下而出”的水流称为“元辰”,“入穴而聚”的水流称为“交合”,元辰之水不宜直流,交合之水要分明。
观水也包括如下两方面内容:
水的品质,水质清明,味觉甘甜为吉;水质浊暗,味觉苦涩为凶。这方面,现代科技已有了先进的测试段和技术指标。值得注间的是中国风水学在几千年前就已经不仅重视观测地上水,而且重视察验地下水。在这方面做出了较深入的研究。
水的形态,不流的形态可归纳为如下四种情况:
随龙:指水流顺应山势而来,即不破伤山脉,也不被山脉所伤,并认为随龙之水贵有分支。
拱揖:指水流从而至,不喧宾夺主,认为拱揖之水贵在前面。
绕城:指水流前后循环合抱,环绕而过,认为 城之水贵有情。
腰带:指水流如弯弓状从左右流过,认为腰带之水贵有环湾。如唐京塔园三眼桥下的流水,正是在原来的旧河床上予以改造完善而成。
中国风水学在长期的实践中,总结出了著名的“山环水抱说”。 所谓山环,具体是指:西要有山,以遮挡西面而来的刚风;西北要有山,以遮挡北面而来的折风;北要有山,以遮挡北面而来的大刚风,东北要有山,以遮挡东北方而来的凶风,所谓“气遇风则散”,这种使气散的风便是;而东方、南方、东南方则不宜有山,以接纳东方来的婴儿风、东南方来的弱风、南方来的大弱风,所谓“风为送气之媒”,便为此种聚气之风,等等。
3、点穴
中国风水学论穴,来自在人体脉络穴位的比拟。认为:地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为“穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”
就城市的山川格局而论,风水学理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察,有大中小三种“聚居”:“大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村,阳宅及富贵阴地。”穴又引申为龙脉止聚、砂山、缠护、川溆萦回,“冲阴和阳,土厚水深,郁草茂林”之一区域点。故又有称“区穴”、“明堂”、“堂局”,穴为它们的核心之点。
明堂,“明,取义于临而忌塞;堂,则取义中正忌偏”。“形来势止,前亲后倚”,“宾主相登,左右相称”的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平,堂局大小,进而决定建置城市,乃至建筑群体的规模。“堂局最广阔舒畅者,为藩镇省城,次者为大郡大洲……方圆四五十里,小者亦二三十里……最小者亦必数里”。然后,在体国经野、辨方正位之后,依营国制度规划城市并以营造制度而经营之,这实际上就是现代城市环境容量的规划。
明堂源自“祭祀之所”,故有明堂“以洁净为德”,且“惟贵乎宽平”。在穴位确定后,在规划布局中一般将城镇主街路十字相交处定在穴位上,即所谓“天心十道”处。对于京都以朝殿为正穴,州郡以公厅为正穴,宅舍以中堂为正穴。在陵墓规划中,以葬口为穴。
在规划完成之后,一般在穴位处开挖“金井”以“相土尝水法”验证地理地质情况。穴的选择,关键在于“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。即:“内气萌生,言穴暖而生万物也;外气成形,言山川融解而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实象乘也。”
对于现代城市或建筑物选址和规划,即场所设立,应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关栏、内敛向心的围合调场作用,以达到倚周围山川拱抱阻御风砂,迎纳阳光,阴阳和合,形成良好生态小气候,同时给人以龙、砂、水种种景观意象,皆集中于穴,赋予人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托。
中国风水学认为“穴不虚立,必有所倚”,“以龙证穴”,以砂证穴“,”以水证穴“,”因形拟穴“,”全其天工,依其环护“,”务全其自然之势,期无违于环护之妙而之耳“,乃至“如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳景”。龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美。
穴是指具体基址,是一个选定了的范围圈套的区域中的一个点。点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为“穴要的”,就是要选中那个最佳位置。
风水学峦头法认为“有龙必有穴”。“龙真穴亦真,龙假穴亦假。”在绵亘的龙脉 中,远者百里千里,近者十里二三里,寻龙于浩远之间,选穴场实非易事。正召《葬经》所云“三年寻龙,十年点穴。”
阳宅、村镇、城池大格局选址中,其穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”代名之。这里“区穴”、“堂局”、“明堂”,以今天的观念解释,实为内敛围合的场所。
“明堂”宜宽平,以山水大聚结、中聚结为宜。依“堂局”条件大小而选定和规划城市规模。选定明堂及穴位,营建中以南向为正,居中为尊,后对来龙,前面案山,朝山,左右山水环抱有情,规划纵横线,城郭自成。中国现存古城无不是上述风水理论的翻版。
阴宅以葬口为穴。坟墓以金井为正穴。对于阴宅,依穴之形势和地质,宅有十五忌:相恶,峻急,单寒,臃肿,虚耗,凹缺,瘦削,突露,破面,痤头,散漫,幽冷,尖细,荡软,顽硬。
穴的区域确定后,具体的点还要辨土石。中国风水学峦头法总结出两种测量穴位点土石的方法:
1)尺度测量法   在选定的建筑基址中心,挖一个一尺二寸见方的坑,将挖出来的土捣细过筛,再将细土填入坑内,不要压实,而以与地面平衡为准,过一夜,次日晨去观看,松土拱起,则地气旺,地吉;若下凹,则说明地气、衰,不宜。
2)重量测量法   秤量单位体积土的重量,从建筑基址中取一块土样,体积一立方寸,秤之,重九两公上为吉地,七两居中,三四两为不吉。或用斗量捣细的土,一斗重十斤以上为上吉,八九斤居中,六七斤下等。
5、取向
向即方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向。建筑基址的选定及布局,方向是一个重要的参照系数。方向是按八卦四正四隅:震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮代表现代的东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。并且,按五行学说方向也具有五行特性(请参照第三章的有关章节),根据建筑与人的一行相生相克的原则判定吉凶。这部分内容,在后续的发展中逐渐与三元法结合,将八卦、方位、五行、干支等都纳入其中推演,形成了一套独立的体系。
    综上所述,因历史时期不同,中国风水学对龙、砂、穴、水的论述主要注重自然山水及其聚结围合的场所,适用于旷野之宅和山谷之宅。而对于现代城市中的井邑之宅,涉及的是毗邻周围的其它屋宇、墙垣及道路网等,因此,在井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、穴、水被赋予了新的喻义而广泛应用。例如《阳宅集成》说:“万瓦鳞鳞市景中,高屋连脊是真龙,虽汉龙天上至,还须滴水界真宗”。《阳宅会心集》也说:“一层街衢为一层水,一屋墙层为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山。”对井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰,以“五星形体”或“五行穴星”而仿效“龙法”、“砂法”的山峦形象模拟。
    对于建筑物本身内外形状的规划设计,中国风水学也按同样道理排布。建筑外形注意与周围环境、其它建筑物形体、道路网、相互冲合之间的协调。《阳宅十书》认为:“若大形不善,总内形得法,终不全吉,故论宅外形第一”。建筑内形,注意宅院内部环境的布局处理。总的说来以翕聚、充实、净洁,“三要”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如《黄帝宅经》说:“宅有五虚令人贫耗,五实令人富贵。宅大人少一虚,宅门大内小二虚,墙院不完三虚,井灶不处四虚,宅地多屋少庭院广五虚;宅小人多一实,宅大门小二实,墙院完全三实,宅小主畜多四实,宅水沟东南流五实”。总之,“治宅极宜壮实”,“位次重叠,深远浓夺取吉”,“恒令清洁吉”。
    形势派,无论审视周围山水大格局,还是布置建筑内外形的小格局,其追求目的是获得“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”的养生环境。(据:北京建筑工程学院韩增禄《关于风水的评价》人民日报 1996年8月23日第九版)

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