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孔子学说之要点并论孔子对后世的影响

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孔子身处动荡的社会变革的时代,时周室日趋衰微,国际间诸侯的互相兼并,各国内部权臣,氏族与公间的权力争夺日益扩大,孔子目睹时艰,抱求世弘志,要做到「老者安之,朋友信之,少者怀之。」可惜未受主政者所重用,乃退而致力于教育及整理古代文献,对后世之影响极大。

 

孔子的学说,庄子称为「内圣外王之道」。孔子的中思想在「仁」,而「仁」则以爱人为中心,自近远,一步步向外推广,以达「泛爱众」的境界,在「仁」的基础上发展了孔子的形上、伦常、政治、教育观念。

 

就形上及宗教观而言

 

庄子<齐物论>称:「六合之外,圣人存而不论」的是碓论。<论语>亦载孔子「不语怪力乱神」。故吴康在<诸子学概要>上分析「孔子教义,似缺乏欧洲式的形而上学与宗教思想。」综合<论语>一书有关「天」、「性」、「命」的叙述不多。子贡亦明言:「夫子之言性与天道,不可得而闻也。」首就「天」而论:<论语>中涉及天的意义有三,曰:「天何言哉?四时行焉,万物生焉。天何言哉是!」属于自然情态的天。曰:「天生德于予。」「天厌之。」是偏于人格化的实体存在,属于主宰的天。曰:「获罪于天,无所祷己。」是属于义理的天。可见孔子的「天」的观念徘徊在上述各义之间,而且其词简约。至于「性」孔子仅:「言性相近,也习相远也。」未有明碓指出其属于善或属于恶。至于「命」,<论语>所载有三,曰:「道将行也与?命也,道之所废也与?命也。」「不知命无以为君子」「五十而知天命」细析孔子所称之「命」或「天命」,盖主观之最高指导原理为人生行事所归倚的终极标准。此标准只是一个指导作用,似乎宿命的意味并不浓厚。至于「鬼神」,孔子仍抱「存而不论」的态度,如孔子病危,子路请求祈祷,孔子婉言拒绝。楚昭王病重拒绝祭神,孔子赞他知大道。故孔子答子路问鬼神生死曰:「未能事人,焉能事鬼。」然古代社会尊奉祖先祟奉拜的宗庙之祭,为古代先民生活之一大事,孔子承古代文化的遗绪,其尊祟丧祭之礼基于道德观念而立言,曰:「祭如在,祭神如神在。」指出祭祀时须持诚敬之心,恍若有神临于其上,遂主张「务民之义敬鬼神而远之」乃植根于道德之宗教行为,非有迷信徼福之意存于其间也。

 

就人生伦理观而言

孔子的人生哲学旨在使人遵循五项标准而修养:「志于道,据于德,依于仁,合于义,立于礼。」从人类共通性而言曰:「道」;从个人修养言曰:「德」;「道」之本质为「仁」;「德」之本质为「义」。仁义之外表为「礼」。而此五者,孔子又以「仁」为中心,是天下伦理的总纲。「道」为真理之名;「仁」为真理之质,合而称「仁道」。<中庸>曰:「仁者,人也。」人为个实物,而仁即此实物之本质,合而曰「人道」。仁亦即人与人之间和洽相处,合乎礼节的做人标准。求仁的方法<论语>中述孔子与其弟子论仁之处极多,综合而论:从修已言,孔子言「克已复礼」。从行事言,孔子答樊迟问仁曰:「爱人仁」。以爱人为依归,做人的标准在心为「慈」;在行为爱。至于爱的表现积极为「忠」;消极为「恕」。进一步而言,尽已是为「忠」,「已欲立而立人,已欲达而达人」便是忠的表现。推已是为「恕」,「已所不欲勿施于人」便是恕的表现。<论语>中载孔子尝对曾参曰:「吾道一以贯之」。而曾子又尝曰:「夫子之道,忠恕而矣已。」则贯穿孔子思想体系的便是「忠」、「恕」,亦即仁了。仁是完美人格的表现,故「君子无终食之间违仁」,由是观之,孔子的仁道是由忠、恕之心的推广,遂形成父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有,序朋友有信的五伦。

 

就政治观而言

孔子以弘道救世为已,任抱负在政治,旨在修已以安百姓,主张从整饬伦常秩序入,以促进人群幸福,而以教化为达到政治建设之手段。首先孔子主张「正名」,认为社会秩序的混乱根源在于一切不正。故政治的目的即在矫不正。曰:「政者正也」又曰:「名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不正,刑罚不正,则民无所措手足。」可见孔子要教人「循名责实」。孔子答齐景公问政曰:「君君臣臣父父子子」则知孔子的正名为政治上、社会上的名分秩序一乱,便会上下解体了。其次,主张「立信」,孔子答子贡问政曰:「民无信不立」。然如何立信,孔子认为当政者须以身作则,曰:「子率以正,孰敢不正。其身正,不令而行,其身不正,虽令不行。」则先正已而后正人也。再其次,孔子的政治主张以「人治」为本,以「德治」为体,而以「礼治」为用。曰:「为政在人」,并强调「文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息。」圣人在位施政原理在「德治」,目的在感化,曰:「为政以德,远人不服修文德以来之。」国家专靠强权暴力的统治是不会长治久安的,故曰:「导之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻有格。」从而又提出礼治的精神,曰:「上好礼,民莫敢不敬。」故孔子的政治思想是以教化为政治的原则,而主张教要合一。

 

就教育观念而言

孔子以前学术存在官府,孔子开私人讲学之风不,论贵贱、贫富、老幼、贤愚一律施教,实行「有教无类」,教学方法主张「因材施教」曰:「中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。」而且因材施教又可以发展个性,亦可补其所短。在施教时注重发曰:「不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。」故常用问答方法使学生思考,故主张学习与思者并重,曰:「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」更具体指出:「学而不思则罔,思而不学则殆。」

 

孔子的人文思想和致力于教育的成就,正如<史记.孔子世家>称:「孔子布衣传十余世,学者宗之,自天子、诸侯中国言六艺者,析中于夫子。」可见对后世之影响极深,具体而言有下列数端:

 

(甲)保存及流播

 

古代文献<史记.孔子世家>称:「孔子之时,周室微而礼乐废、诗书缺,孔子退而修诗、书、礼、。」换言之就是「删诗」、「序书」、「订礼」、「正乐」。大抵孔子以前有不少的文献,孔子一面加以整理一面向弟子传授,从<论语>的记载,除上述诗、书、礼、乐外,尚有易。此外。又据鲁史而成<春秋>,因亦有<春秋>而有<左传>,使春秋二百多年的史料得以保存。在六经中的<诗>以及<易经>十传中的文言,于我国的文学启导影响极大。而<书>、<春秋>更是我国史学之源,<易>为数学组合之演式,为中国自然科学的根源。可见孔子于整理保存及发扬古代文化遗产有莫大的贡献。

 

()奠定儒家学派的基础

 

孔子致力于教育,开私人讲学之风,及孔子死后,其弟子分散各地讲学,至战国中叶前后,已一跃而居显学的首席。正如韦政通在<中国思想史>中曰:「孔子以后的诸子,或多或少都曾受其影响,认同与责难都往往把焦点集中于他,这已说明在先秦时代,孔子已居于思想史的中心地位。」韩非子说:「今之显学,儒、墨也。」由儒家、墨家而后有诸子百家,因此中国文化的流传和发达,与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。

 

()孔门后学于战国政治思想之影响甚大

 

孔子死后,韩非子<显学篇>载儒家分为八派。战国初期,为魏文侯「务尽地力」,着<法经>的李悝是子夏的学生;商鞅用之入秦,完成秦孝公的变法,奠定秦统一的基础。其后荀子重礼,已近于法,韩非、李斯皆出于他的门下。李斯终而帮助秦始皇统一天下,溯源数典,孔子在学术上、文化上的贡献,及对后世的影响是不可磨灭的。

 

()教育态度与教学方法是为后世法

 

孔子的教育方法与学习态度,对后世教育有导向的作用。孔子诲人不倦的精神,因材施教的态度,着重学与思并重,「不愤不启,不悱不发」的方法,在今日的教育上仍奉为圭集。

 

()孔门思想对后世的影响

 

孔子学说上承尧、舜、禹、汤、文武、周公的道统,下开孟荀哲学,宋明理学的先河。孟子荀子对于人性的见解,虽各走极端,一主性善,一主性恶。但于阐扬孔门哲学则无二。致汉武帝时,董仲舒提倡罢黜百家,独尊儒术;至唐而韩愈高呼反佛,复儒家道统,皆以孔门哲学为宗。程朱、陆王虽各立门户,互相批评,然拥护孔门哲学则为两派共同的主张。清儒虽多反对宋明理学,但仍以孔学为宗;至康有为梁启超的变法维新,仍不废孔孟。可见孔子学说对后世哲学思想影响之深远。

 

()孔子思想对后世社会风尚的影响

 

孔子提出「杀身成仁」和「华夷之辨」的思想,对磨炼出节烈的社会风尚影响极大,亦加强了中华民族的凝聚力,每当民族危难之时,即有无数大义凛然的民族英雄,出现于中国在悠久历史过程中,能形成大一统局面中有一定程度的作用。此外,孔子提出勤恳好学,朋友劝善,知过必改,强调真理的精神,与朋友讲信义,往来讲礼貌,待人讲厚道,做人讲志气的修养,亦成为日后一般的社会风尚,有利于社会的安定。

 

总之,就发生程序而言,孔子虽不代表中国学术的起点,却是学派活动的最早组织者,以继承和发扬文化传统为已任,作出创造性的贡献,留下了极其深远的影响。

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