北京2010清明节文化论坛:展示清明文化魅力

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重视纪念北京历史文化名人

  北京市文联副主席、北京市文史研究馆馆员 赵书

  中国传统文化的传承一方面靠院校,一方面靠家族。要使清明文化得到弘扬,当前需要加强地域文化和行业文化的建设,使学校、家庭、社区、社团、企事业单位均成为道德建设的基地。具体如何挖掘忠义孝道等清明传统文化内涵,提5条建议供参考。

  一、纪念历史文化名人,为后代树立做人的榜样。每年或每两年纪念一位对北京发展有贡献的历史文化名人, 宣传他们的事迹、研讨他们的价值、选择合适地点(如郊野公园)为他们立纪念塑。凡列为北京历史文化名人生活和工作过的地点,鼓励各区县树立标识,以示纪念。

  二、发挥爱国主义教育基地作用,开展有地域特色的清明活动。如,朝外回族小学每年清明组织同学去祭扫位于日坛公园内的回族革命烈士马骏墓。北京应在一个风景区建立一尊“功德纪名墙”,凡为北京发展做出突出贡献者,将其名镌刻上面,成为北京市民的最高荣誉。

  三、重视传统蒙经典丛书的作用。每年清明举行有关《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等古代典籍的书画展览、诵读、宣讲等活动,使之深入人。有关章节可以镌刻成碑,立在公共活动场所或公园内。

  四、尊重各家族的文化传承,鼓励家庭之间进行沟通。如,东四街道在清明节组织的“家训堂” 活动就取得了良好的社会反响。各有关家庭把家传“祖训”“治家格言”拿出来,讲一下家训产生的历史背景,在传承中产生的教化作用,既追忆了历史,激发上进心,又与邻居加强相互了解,促进团

  五、每年纪念的历史文化名人的事迹、作品均应成为当年北京文化创意的亮点。如文学艺术方面的关汉卿曹雪芹鲁迅老舍均有资格列为候选人,可以围绕他们的生平事迹出版书籍,演出戏剧,开展旅游和开发相关文化创意产品。有关清明的民俗文化事项很多,有些已列入各级非物质文化遗产保护名录,如风筝、花竹、蹴鞠;还有清明传统食品等均有极大的开发和推广价值,如“寒食十三绝” 应进行科学研究和开发,使之符合当代人的饮食要求。

  为精神安顿提供空间和平台

  文化部民族民间文艺发展中心主任 李松

  作为一个涉及全体社会成员的事项,节日文化的传承和创新必须得到政府的全面支持,仅仅依靠文化主管部门很难有实质性的作为。政府各部门之间的协同是提供节日文化服务的基础,同时要加强对节日文化的深入研究,以求对中国多样性存在的节日文化有全面、准确的把握。

  清明节的精神性需求在于纪念和祭奠先贤。作为具体工作建议主要有以下几点。首先,明确节日是以精神安顿为主要目的的社会安排, 不宜过分强调其中的经济因素。其次,通过不同层级政府部门对先烈、先贤祭奠的官方活动与民间传统活动的互动,强化对国家意识、集体意识和价值观念、伦理道德的认同。比如,应在天安门广场人民英雄纪念碑前举行公祭活动,代表国家的追思。其三,选择一些与社会和谐发展、具有较高认同度的公益性事项,比如让小区都动起来,以植树造林、美化小区境等形式,与清明踏春的习俗结合,引导和激发公众的公共责任感并给予荣誉感。其四,遵循以人为本的服务理念,尽可能地为节日中广大民众的实际需求提供服务,比如为扫墓提供切实交通保障。其五,利用现代科技段和传媒,为新时期节日文化提供与时俱进的活动空间和文化平台,如网上祭奠等。此外,还要特别关注和尊重少数民族和弱势群体,为其提供相应的帮助。

  清明时节应敬祭三“先”

  北京市社会科学院研究员 阎崇年

  我就清明扫墓的伦理文化价值,着重说三祭和一个“敬”字。三祭是要祭先祖、先贤和先烈。对先祖,《孝经》开宗明义说:“夫孝,始于事亲。”父母对子女有生养、抚育、教导、慈爱的大恩大德,所以对待父母生要敬养,病要敬侍, 死要敬葬,清明则要敬祭。对直系祖先是这样,对炎黄祖先黄帝以及孔子孟子等历代先贤也是这样。对先烈,他们为民族的解放,为民众的正义,抛颅,洒热,更值得后人敬仰,也应在清明节进行祭奠。

  清明祭奠先祖、先烈, 应当突出一个“敬”字。对先祖要敬,对先烈要敬,对祖国要敬,对人民要敬。儒家学说,重视“敬”字:“修德之功,莫大于敬。”敬,要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬业、敬己。古人云:念念敬,时时敬,事事敬,处处敬。就是每念、每时、每事、每地都要敬。心存虔敬,行必谦恭;做人处事, 谦虚谨慎。人们常说:“满招损, 谦受益。”这是普遍真理。

  在具体行为上,清明传统的“射柳”行为传自女真习俗,在今日,可以邀请到国家专业运动员与百姓一起进行射击、射箭比赛。

  先祖先烈, 化为仙魂, 想起他们, 心不平静: 还有什么个人恩怨不能宽容, 还有什么疙疙瘩瘩不能化解呢!借清明节,大家共勉。

清明包含三个节日一个节气的文化内涵

  中国社会科学院旅游研究中心副主任、北京联合大学教授 刘德谦

  清明节和中国的许多传统节日一样,它的文化内涵是异常丰富的。它融合了中国的三个传统节日,即寒食、清明、上巳。三个节日的来源和文化内涵并不雷同。寒食,起源于远古取火用火的礼俗, 介子推的故事使它得到了加强;清明,是基于古代天文研究的成果,同时又与气候、物候的研究有了交叉;上巳,其起源是远古的信仰民俗,却在演化中被丰富成为了娱乐民俗。

  从中国的文学遗存来看,我国唐宋时期就有着大量的关于清明“出火”的诗词流传下来,也就是寒食,而唐宋的这一习俗又是取法于周代的。真正能够与清明“出游”联系起来的,是古代用干支纪日时三月的第一个逢“巳”的日子。这个远古用洗浴来“祓除不祥”的“修禊”的日子,自春秋时就发展为了水边的休息娱乐的日子。随着习俗的流传,“上巳”的日子被大致固定在了夏历暮春之初的三月三。后来三月三又与清明、寒食混合起来,这三个节日经过流传汇合为今天的清明。

  清明是现在我国法定节假日唯一来自24节气的日子,如果我们联系这24个节气的气候学、物候学命名,联系我国农业立国的历史,清明的价值和意义也就绝不限于扫墓与踏青了。

  清明文化的二重性

  北京市哲学社会科学规划办公室副主任、研究员 李建平

  清明节是中华民族的传统节日,这个节日与其他节日不同,既是节气,又是节日;既有悲伤,又有欢乐;既是祭祀节日,又是娱乐节日。从哲学上考察,是矛盾的对立统一;从文化内涵分析,体现中华道家阴阳文化,追求的是阴阳和谐。其表现是从阴到阳,从死到生, 从悲到欢,通过这样一个节日过程,让人们感受生与死的庄重,人世间生活的美好,生命的宝贵。在节日文化内涵上具有明显的二重性。

  首先,清明节是祭祀日,中国古代社会有家家户户上祖坟的传统习俗。这是从周代出现郊祭开始的,人们在清明时节要祭奠死去的亲人,祭祖不忘祖,继承先人的血脉,缅怀先人业绩,感谢先人的恩惠。

  清明还是中国农历24节气之一,是一年之中万物最具生机的时节。人们在进行祭祀活动后,很自然就转向家庭团聚、享受春光和娱乐活动。在转化过程中,由于有对先人的祭奠,悲伤情绪的压抑与凝聚,活着的人更加感悟到生命的重要,生活的美好。

  围绕踏青、扫墓、春游,人们还可以开展各种户外体育活动,可以说,清明是“人节”,不是“鬼节”。清明关注“死”,更加赞美“生”。了解这样一个道理,我们在清明时节就不要异化祭扫活动,一味烧纸钱,奢侈大办,而是要更多地关注人们的生活和生命,特别要关心青少年,要倡导他们珍爱生活,珍爱生命, 积极参加户外体育活动。

  让年节呈现文明的价值

  北京市社会科学院首都文化发展研究中心副主任 沈望舒

  年节是参与者最多、有最广泛影响力的非物质文化遗产。以足够的文化见识、文化自信、文化自觉重塑中国年节的文明价值,是从政府到社会、尤其是文化事业机构和文化创意产业部门的历史重任。

  中国年节拥有不同侧重的内容张力,其特色内核来自人、为了人、服务人,要引导年节呈现有益魅力的文明价值,把年节送回到每一家庭和个人的情感世界。

  政府高度组织化,媒体互动艺术化,使年节文明主题魅力扩展,引领社会价值取向。年节文化应当有政府宣示、文教配合、传媒支撑,如清明节自古有春耕春种、慎终追远、踏青寻春三大主题, 并非扫墓一项。作为农业大国完全可以以“清明”概念,因势利导帮助社会开展有声有色的文化活动,达到古人“敦亲睦族”的节令境界。

  尊重科学,用权威和专业的运作使年节的文明价值成为中华文化经典。将中国年节文化置身权威和专业的充实、规范、呵护中,受到优势体制机制的养育,将之变成特色突出、有着强大心灵感召力的经典与常识。

  因此,变“重大节日为文化大餐”,需围绕“文明价值”的主题进行全方位的努力。政府的组织化程度,文化企事业机构的执行力水平,公共传媒队伍的艺术化境界,社会、家庭、个人互动参与的深度, 将共同决定中国年节文化能否拥有辉煌的未来。

  理性认识节日变化

  北京民间文艺家协会主席 刘铁梁

  原有农耕社会中一些制度性的生活习俗,即使是历史最久、惯性最大的节日习俗,都已经深刻地与现代的公共生活制度结合在一起了。这样一来,我们对于节日的感受,自然无法跟先人们去比。

  对于当代人来说,保留原汁原味的传统节日,只能是一种浪漫的想法。节日的传统仪式固然可以尽量保留,而节日中的社会交往关系却不可阻挡地要发生质的变化。这主要是城乡关系的变化,乡下人原先自我筹备、自我消费的一些节日,现在变成了给游客筹办,给游客消费的节日。怀柔山区的一个村庄,在去年正月十六,举办了“百口柴锅齐上阵,六千人同吃敛巧饭”活动,特别邀请了来自城里的大批游客,这就反映出节日发展的重大变化。

  社会在发展,节日必然要发展。所以不应简单地将传统节日称为“遗产”,因为这会给人一种错觉,以为对待节日也像保护文物一样,越不发生改变越好。传统就是传统,只能跟着时代的前进而不被固化和不断新生,这就是建立在所有节日感受上的一个理性认识。

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