水族的殡葬文化

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1、 刀恨。意是烧老窝。成人死后,便将其垫床的稻草、稿荐、穿过的旧衣物等搬到寨边焚烧,让 烟火神将其用物赐予其享用。留用的衣物,也要拿到火上去熏一下。这样就算亡人了了凡间的烟火,并且不遗留不吉利的东西给后人。
 

2、 开控。是水族的祭悼活动,亦称"或控"水族祭拜祖先,很重视葬仪,只要财力略能支撑,都要 尽力举办开控。开控的规模以财力的薄厚分为控低、控胜、控劳、控腊等四种。控低、控胜的规模不很 大,多为一般人家举行。控劳、控腊是祭悼活动,其活动的规模和祭悼仪式威大繁复,多位富户之家举 办,特别是在清代中叶,少数巨富之家常常举办控腊。旧时的控腊、控劳,在客观上起了推动水族地区 汇集民族古歌、发展纸扎工艺和墓碑刻工艺的作用。
 

3、 屯亥。是水族最隆重的停棺悼葬仪式。旧时,富豪之家办丧事,在离丧期不远时,要举行大型 得悼葬活动,即停棺于中堂,依亡灵岁数分别取三、五、七或九面铜鼓悬吊,配以锣、钹,以点击的鸣 音为节,昼夜鸣击(铜鼓不用共鸣的木桶)。水族崇尚铜鼓,认为它是祖传神器,其响声可惊动神仙、 海龙。鸣鼓能使神仙来给亡灵安慰和引路。亡者可上天成仙或入海成龙。另外,还请歌厂吊丧歌。歌 手分主歌手和付歌手,有的还请声纳吹奏。
 

4、 布亥。也是水族的丧俗,这种形势是在亡人未到葬期祭停棺在堂中,灵前摆着、豆腐、和酒 饭等祭品,焚香烧纸。请人来"布亥"。"布亥"者要熟悉水族社会和家庭和发展历史,而这些多为水书先 生。布亥着虔诚的吟唱着。念词回顾组原迁徙的过程,并叙述亡人得胜平缉私后的安葬情况。祝愿亡人" 如海禁龙、入潭变成鲛",祝愿亡灵依照先祖超江上来的路径,顺流回归"老家"为了渲染气分,有的还以 锣、鼓伴奏。若吟唱的时期中吟唱的人还分为主师和副师。布亥是庄严肃穆,既是哀悼亡人,又是传播 水族社会历史知识的重要机会。
 

5、 浅葬。是水族的又种葬俗。引水族从奉多神。家有丧事要水书先生择吉日下葬。若葬期遥远或 山向不吉利而棺木又不能旧停在家中,边举行浅葬。其原则是让棺木不完全与穴位的泥土粘靠,过去多 用两根木条垫底,近二十年多一木板或衫木皮紧贴棺木一侧,在以土覆盖垒坟。这样人们认为可以避免 葬日或山向所带来得凶煞,待到吉日良时,就开坟将其趁垫的木条及木版、衫木皮等抽出,让棺木落土 深葬。

6、 单亥。是水族的又一种丧俗。意是守丧。大致有两种形式,一是刚断气没入殓的守尸,主要是 等待入殓吉时或等候某正亲戚来想遗体告别。为避免亡灵作祟严防黑猫跨过尸体;二是停棺与堂中待 丧日的守葬。守丧、停尸时,邻里都主动的来帮助。为消除悲哀沉痛的气氛,人们通宵达旦的谈古论今, 还举行顶杠、反杠等体育活动。安葬后的数日间,人们依旧如此来相聚一分单孝家的悲哀。
 

7、 报亥。也称报代,即报丧,是水族的一种丧葬习俗。在成年人死亡,根据其亲戚的主次远近及 时派人去报丧,女丧一般要等舅舅来验尸之后才能入殓。报丧的目的有:一、让亲戚知道噩耗,并未制 丧做好精神上和物质上的准备。二是让有缘关系的人共同祭掌哀悼。
 

8、 和枚。以为敛丧。也是水族的丧俗,是将亡人服坐于末罗之上,不让着地,从上倒下用熟水 擦洗,为其穿寿衣,所有穿戴的物品都不能着地。若掉到地上者不能用,令换新的。否则,认为亡灵收 不到。寿衣厂采用白青兰三色,以单数装殓。余下的则作为垫物放在亡灵的身边。亡灵的手中或口中, 有的还放一小片银子,是亡灵在回归故土的路途中作买水钱。连丧的全过程中,忌呼喊活人的姓名,以 防亡灵将活人的魂灵勾走。
 

9、 深葬。是水族的又一葬俗。水族崇尚多神,崇拜祖先,后葬仪。深葬是丧葬的最后活动,有两 种形式:一是山向和葬时都如愿,一次开六棺木全部落土,以后不便作更动;二是山向及葬日记本可以 ,只存在局部的凶煞,可能招致些祸患,于是就以木条木板等隔垫棺木,使其不完全落土,等到吉日, 再将垫隔的木条、木板抽出,加盖泥土垒坟,隆重的祭悼活动往往是再深葬时举行。
 

10、 假葬。水族的一种习俗。因为水族崇拜祖先,厚葬礼,家有丧事要请水书先生则吉日下葬。 若一时难择上葬日,而往后又要举行隆重的葬礼,于是就先选择一个日子来假葬。假葬的方式是棺木停 于正躺之中,挖一土饼置于棺上,有的则用木板为主棺木四周,再挑来十几担泥土覆盖。这样,丧家依 旧要忌荤(不忌水产鱼虾类),而同族的的人则可开荤。解放后。假葬遗恨少见了。其实,水族的浅葬 不完全落土,依旧是一种假葬。现在多用浅葬类的假葬。
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11、 石棺墓。是水族的墓葬。也称石板墓,墓室用雕凿的青石板、石柱、石条垒成长方体,大多分 两三层。地层埋入土中,置放棺墓,上中层露出土表二点五米左右,用以存放简易的殉葬物或坐装饰。这 是古越人竿拦住房在墓葬方面的表现。早期石棺墓多数清代前期墓葬,工艺较粗糙,墓碑没有铭文,只 可又水族人物衣着、头饰花平等浅浮雕。晚期石墓不仅打磨光滑、工艺精细、而且有铭文大多数墓棺的 上中层都竖有雕刻图案的石柱,幕厚四壁均有整块大青石刻图案组装。可有狩猎、骑马作战、牧、人 物出行狮子、龙、麒麟牛羊仙鹤花草等图案。石刻多为浅浮雕,想象丰富,构图精巧,形势逼真 。
 

12、 放纸船。是水族的丧葬习俗。成人过世,为使亡魂能使顺利返回祖先故地,有些地方就编折 一个小船,用菜油摸浸后将亡人的灵牌和几粒大米置于船内,举到溪边焚烧,任其随水往下游。水族系 我国南方古代越人的后人。
 

13、 南待宇。水族译音,意为屋檐下的肉。在"开控"期间,凡亡人为入团葬,所杀的牲口成为"南 待宇",凡是与孝家统一血缘家庭的人都不能粘腥,更不能吃这种肉,谁违背吃了,舆论会施加压力,认 为今后或招致气祸大患,五官残缺或早丧,这与祭荤吃素祭祖是一致的。既要表示对人的尊敬,也是维 持和巩固统一血缘家庭的重要方式。因此将"南待宇"引申为同一血缘氏族家庭。若某人去相亲,直到女 方是同一血缘家族,数禁婚对象,常说:"南待宇勒!动不得!"
 

14、 调布亥。是水族得悼丧歌。调布亥有三千行,叙述水族社会历史的概貌和家族发展的情况, 同时结合亡人生平祭丧失处理情况编歌读念。其间,最夙愿族迁徙的重要部分,并且每一段的开头或结 尾都习惯采用"公在等叫,奶在等天亮、朔江上,过河来"或"公不能住了,朔河上;公不能住了,过江 来"等句式;还叙述迁徙中于其他部落举行"水过河点火"、"捕鱼比赛"、"呼唤山岗求回声"的斗志的情况 。调布亥时研究水族社会历史的重要资料。
 

15、 倒坛葬。也称"倒缸葬",是水族的葬俗。水族认为麻风病故者祭难产死亡的产妇,其不吉利 的阴灵会遗传后世,因此,将人火化,取其盛入坛中或土缸中,在用以打土缸倒扣罩住其口,使之封 闭。麻风病亡者骨灰要举到偏僻低洼或终年不干涸的烂泥中安葬;难产的亡故女性要抬到远离村寨的的 僻静山洼一代安葬。民间认为如此安葬科杜绝类似病换传世。解放后,难产亡故的妇女多改用棺墓土葬 ,为消除顾虑,有的在请鬼师念趋邪符。
 

16、 亩腊低。水族葬俗。因搬每个村寨多有一片共有寨地"亩腊低"专门按赞福岁以下夭折的小孩。 一把不用棺墓。多以木板拼成方盒,不则时日方位,出殡多位凌晨或夜幕,不祭典,不扫墓,目的多值 有枫木或绿竹。

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