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基督教与中国文化

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基督教与中国传统文化在许多问题上,确有明显的歧异之处。是两者异中有同,是完全没有交会点。基督教和中国文化的对话与沟通方面,许多当代的学者不约而同地指出,“天道观”及“人性论”是两个最主要的课题。
道家的“天道观”
中国最早对“神”商朝称之为“上帝”,周朝通称之为“天”,在古籍上记载很多,例如:天非虐,唯民自速辜(招谴)。《尚书洒浩》 唯上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。《尚书伊训》天生民,有物有则,民之秉彝(常道),好是懿德。(《诗经大雅》)皇矣上帝!临下有赫,监观四方,求民之莫。(《诗经大雅》)因此,中国古代原始的神观与圣经中的神观其实极为接近,也就是说无论是商朝的“上帝”或周朝的“天”,都与基督教的“耶和华”非常相似:祂们都是有“位格”的神;都是独一的神;都有公义和慈爱的属性;也都是造物主及万有的主宰。但是到了春秋战国时代的道家,对于神的观念,就有进一步的阐释。老子庄子常以“道”或 “无”来称呼这位神。老子在他的《道德经》中开宗明义地就说:道可道(说明),非常道。名可名(描述),非常名。《道德经1章》 无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出(一源)而异名,同谓之玄。《道德经1章》同时,他们也都指出这“道”的特质如下:
一、“道”是造物者:
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名,强字之曰”道」,强为之名曰“大”。(《道德经25章》 )夫道,有情有信,无为无形;……自本自根,未有天地,自古以固存……生天生地,…… 先天地生而不为久,长于上古而不老。(《庄子大宗师》)
 二、“无形”与“有象”:
道之为物,惟恍惟惚(模模糊糊)。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。(《道 德经21章》) 大音希声,大象无形。道隐无名。(《道德经41章》) 天下万物生于有,有生于无。(《道德经40章》 )道生一,一生二,二生三,三生万物。(《道德经42章》)
 所以,道家的天道观是很接近基督教的神论。我们可以说,从“一般示”的层次来说,老子的观点已达到很高的境界。但仍有一些对神的认知,除了藉助神的“特殊启示”,是无从得知的,因此会感到模糊不清。
圣经中的”逻格斯」(Logos)与“道”
一、 圣经中的“逻格斯”与“道”
在古典希腊哲学家中,就开始有人以“逻格斯”(Logos)来形容上帝的理性与智慧。到了公元前一世纪,犹太哲学家斐罗(Philo),说逻格斯是宇宙驾驭者驾驭万物的舵柄,铭刻在万物的构造上,是人和上帝之间的桥梁。而1919年出版的《和合版中文圣经》,采用“道”的中文来翻译Logos,是神来之笔。因为: 1.““道”的中文通常蕴含道理,哲理之意,而 Logos 在希腊文中也常常代表逻辑(logic),理性的意思。
2. “道”作名词用,可以作“话语”解,这也是 Logos 的通常翻译。
3.“道”在中文也可以作动词用,也就是“说”的意思。
4. “道”也有“道路”,“途径”,“原则”之意,因此有“圣贤之道”,“生命之道”等说法。而希腊文的 Logos 也有轨道,轨迹,路径之意。
二、基督教“三一神”中的圣子——“道”
首先,关于圣父与圣子的关系,我们必须先从犹太人的文化概念去理解。因为希伯来语文没有形容词,因此要具体表达抽象名词时,往往用什么什么之“子”的方式呈现。例如黑暗之子,光明之子,今世之子等等,就是用来表达抽象的黑暗,光明之具体形象。同理,“神的儿子”就是那看不见的神之有形代表。换句话说,圣父与圣子,强调的不是其时间上的先后或地位的大小,而是其有形与无形,抽象与具体间的相互关系。
其次,若从道家对於“道”的理解,特别是“无”与“有”的相对关系,似乎与圣经中“圣父”与“圣子”的关系相似。依据圣经,父神是“自隐的神”,是看不见的,好比是“无”。相反的,圣子基督却是可见、可摸、可听的,能够将那看不见的神“表明”出来的,就好比是“有”。但是正如“有”与“无”乃是“同出而异名”一样,圣父与圣子也是“原为一”。圣父“无”与“圣子/有”两者之对比: 圣父/无——无形,无色,无言,无语,超越时空的存有,无法描述,无从认知,住在高天之上,强调神的超越性(transcendence) ;圣子/有——有形,有色,有声 道成肉身时,就进入时空之内,可以认知,可以接触,住在世人的中间,强调神的亲密性(intimacy)。
如果依据这个思路去理解,那么老子有关“一生二,二生三”的谜,就比较容易理解了。但是《约翰福音》对于“道”还提供了许多新的亮光与透视,来补充说明老子和庄子所语焉不详之处。其差异从基督教的观点来看,就是所谓“一般启示”与“特殊启示”的差别。“一般启示”是透过对天地万物和人性的观察,而达到的认知,是人人可以得到的,也是古今中外圣哲所体悟的;至于 “特殊启示”则只能借着神对人的直接启示(即圣经),以及道成肉身的基督,才能获得。“一般启示”偏重关于对神的存在之体认;“特殊启示”则偏重有关于神对人类的救赎计划。从《约翰福音》我们可以归纳出圣经中有关这“道”的观点如下: 1.这“道”是存在于“太初”,即创造天地之前,是在时空之外。这一点与老子和庄子所见略同。 2. 这“道”是与“神”(父神)同在而独立的“存有”,祂就是神。“道”与“父神”之关系,正如老子所说“有”与“无”的关系一样,既同源又异名,既独立又合一。 3. 这“道”是万物的起源,是万物的创造者,即老子所谓“有生万物”。 4.这“道”是生命的源,是“生命的粮”,是“道路,真理和生命”。 5.这“道”是照亮世界的“真光”,是“神荣耀所发的光辉”。 6。这“道”是看不见之神的唯一看得见之“真像”,是老子所谓“无”之本体的“像”(或 “有”),也是庄子所谓的“言”。 7.这“道”成了“肉身”,住在世人中间,名为“以马内利”(即“神与我们同在”)。祂成为人类的赎罪祭与挽回祭,是人与神之间唯一的媒介或 “中保”。这是基督教的独特启示, 也是基督教信仰的核

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