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从少林武术节,看佛教对中国文化和习俗的影响

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自古有天下武功出少林,而少林寺又是中国佛教文化圣地,每年都会迎接众多海内外人士。近日国际少林武术节盛大开幕,据报道迎宾活动以展示少林武术、功夫之都魅力为主线,表演队伍全长16.6公里,6.5万人共同演绎少林功夫,场面壮观,气势宏大,充分展示出少林武术的博大精深,展示出少林武术发祥地的人文景观和精神面貌,让前来参加第八届中国郑州国际少林武术节的海内外嘉宾称赞不已。从少林寺和少林武术节的盛况看去,来看看佛教文化对中国文化和习俗的影响。
佛教对中国文化的影响,可谓深远。而不是像一般人所想像的只限于宗教,而是于宗教之外,如文学、思想、艺术等等,均有显著的影向。
佛教文化对文学界的影响
佛经翻译的中坚时代,是晚汉至盛唐六百年间,佛教大藏经中,五六千卷的经典,皆是此时的产品,宋元以后,虽间有所译,但已微不足道矣。中国南北朝至惰唐之间,大师辈出,翻译的人物,不下数百,其中最杰出,而对中国文学贡献最大的,当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗,玄奘则是新译时代之俊杰;奘译卷帙,虽富于罗什,而什译之范围,却广于玄奘,两者智等誉齐,势均力敌。旧译多尚直译,所以罗什译本,带有极丰富之西域天然语趣,不但对中国思想界辟一新天地,而且对中国文学之影响尤巨。至于新译时代,则转趋意译,其文笔之生动有趣,格式之新颖,词语之创新,构的精美,竟使中国文学,为之变质。
佛教文化对思想界的影响
中国哲学思想,萌芽于周,而盛于战国。战国时代,诸子争鸣,各倡其说,使中国哲学思想,极盛一时。汉朝,则唯有孔老,后因武帝斥百家而定儒为一尊,故道教日衰,及魏晋六朝,佛教盛行于世,而道教亦渐复兴,遂起冲突,因冲突而排斥,因排斥之接触而融和,后讲老庄者,多取义于佛经,而讲佛学者,亦多引用老庄。唐末宋初,唯有禅宗独盛,且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字,教外别传,旨在参究人生根本原理,使人自己研究,有以发明--明见性,方可论学。当时学术界受禅宗影响的,如周濂溪、程明道等…。例如:周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’?程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’。
佛教文化对艺术界的影响:主要包括弘伟的建筑、逼真的刻、肖妙的画像,如敦煌莫高窟、龙门石窟,其艺术价值不可估量。
佛教文化对中国风俗的影响
佛教传入中国,除了对中国文学思想等有直接间接影响外,从不参预政治活动,但对社会风尚习惯,却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善,以及对孝道的扩展。
人生观之改善:中国古之人,皆以人死如灯灭,孔子亦说:“未知生,焉知死”。佛教之传入中国,使人知生有所来,死有所往,几生死往还之权,皆操之于自己,所谓:“祸福无门,唯人自招”。而祸福的招致,又往往系于人一念之间。所以说:“一念之善上天堂,一念之恶入地狱”。因为佛教认为人于日常生活中,一切行为,语言及意念,均可形成一种特殊的惯性,成为一种能招致未来果报之潜势力,亦即是主宰人生,支配宇宙的业力。由于人的业力有善恶,故果报亦有好丑与苦乐。佛教因果律之深入人心,岂独影响中国人之人生观,抑亦可以治患于未然,而辅政教之不足。
对孝道的扩展:中国古人,立身处世,甚至齐家、治国、平天下,皆以孝道为本。佛教之传入,益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝,不过是‘生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。’或除侍奉左右,冬温夏凉,晨昏定省外,还要继承先人之遗志,完成先人之事业。如孔子说:‘乎孝者,善继人之志,善继人之事者也。’
佛教言孝,不仅侍奉供养,继其志,展其业,更使要其止恶行善,进而了生脱死,离苦得乐。故古德说:‘人而无孝,不足以为人;孝而不了生死,不足以为孝。’又说:‘生养死葬,小孝也;生俾衣禄,死俾流芳,大孝也;生导其正信,死荐其灵神,人孝之大孝也。’
有一种说法是,如果说“儒家的文化,是中国传统文化的整体,则佛学该是中国文化的心脏。如果说:中国传统文化是以儒家思想为本位文化,则佛教之输入,竟使中国本位文化第一项变质,而成为本位文化之一”。综上可见,佛教文化对于中国文化的影响极其深远。

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