九天监生司与保胎诸神

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  道教重人贵生,《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾,保胎护命,咸得长生。”(117)在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。

  如以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。神霄派亦以济世度人为传教宗旨,并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。凡有婴儿在于襁褓,为檀神王座下一十五种鬼加诸恼害,因多惊痫,宜诵此经。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”

  九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等,他们皆列位于神霄派神系之中。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰: “生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”(120)

  依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”(121)同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”(122)凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。

  需要说明的,道教的这些神学观点,却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。与世界上其它几大宗教不同,道教十分重视家庭在社会中的作用,强调种族与缘关系的重要,认为血缘是延续生命、体显大道的核心。故曰:“千生父母,有夙世之良因;万劫子孙,亦三缘之和会,共业所感,聚为一家。”所谓“三缘”,是指父亲母亲子女三大因缘,三者合和,方成一家。“然后九气齐并,二仪同化,帝君品命,圣母履纲,道与之貌,而天与形,阳为之魂,而阴为之魄,四肢五体各整具于形神,六甲三元悉扶承于胎命,又千和而万合,至十月以九周,惟九天司马不下命章,则万品生根莫彰于神奥,大矣哉。惊天骇地,贵亦难胜,陶魄铸魂,神灵微妙。”(123)由此可见,人间的亲情与连绵的血缘乃是阴阳造化,万神呈灵的基础。

  也正因为如此,九天监生司的诸神,他们即可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。” (124)一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。对此,宋代高道董思靖解释说:“九天称庆者,盖天以生物为心,故九天之帝因其气之无夭阏而得遂成人,则赞而喜之也。太一执符者,《太丹隐书》云:太一、公子、白元、司命、桃康五神,上入紫房,各奉青玉,案上有五符,次呈帝君。此言太一执符者,乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云:太一神夫子,左执兆符籍。盖太一乃返胎始形之神也,名曰务犹收。人之初生,执符而混合万神也。即生,则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命,主录勒籍者,帝君逢凌梵,一名七灵,一名神丈人,品定命分之高下。人即生矣,则守两眉中间紫户之外宫。主录即司录君也,勒籍谓勒其命籍也。司命定算者,即中央司命丈人者,名理明初,定其算也,形生之后,则守绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者,即五方之帝也。青帝梁际,赤帝长来觉,白帝彭安幸,黑帝保成昌,黄帝林虚夫,同监人之生也。圣母卫房者,即九天圣母,司其生成,故卫其房室也。天神地祗,三界备守,在天曰神,以其阴阳不测故也;在地曰祗,以其聩然示人故也。三界即上中下、天地水三界之神,齐备卫守,谓莫不敬护也。九天司马,即总仙大司马长生法师柏成飚生也。”(125)另一位高道王希巢亦曰:“太一者,长生之大主。盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神,此太一即非外神,乃《上清》、《大洞》之太一也。形如始生之男,不着衣服,身长四寸,所谓大洞返胎始形之神也,名务犹收,恒守人玉枕之下。人之初生,执符而混合万神也。帝君者,一名七灵,又名神丈人,恒守人两肩之上。品命者,定其高下。司命即中央丈人也,守人心中,定算则注其年寿也。五帝,即东方青帝雕梁际,赤帝长来觉,白帝彭安幸,黑帝保成昌,黄帝含光露,监人之生也。圣母即九天圣母也,盖独阳不生,独阴不成,圣母即至阴之主,喜于成生,卫其房室,拔除不祥也。”(126)

  今重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154年)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。

  宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。(127)

  《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。(128)大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。

  《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。(129)其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”(130)《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立”。(131)

  总结以上所述,可见神霄派的神团体系是一个非常庞大复杂的结构。它与人间社会的组织结构一一对应相配,几乎包括了人们生活中的所有领域。然而在具体施用道法的时候,又依据不同的目的和特定的对象,道场或法会上所祭供君请的神灵亦有所不同,这是需要注意的。如“先天雷晶隐书”大法,主法为神霄玉清真王,斗母紫光天后,师派为青华帝君李亚、雷霆启教火师汪守真、金阙侍宸通妙真君王文卿、高明君洞明真人白玉蟾、颠嵩道者云中散仙金志达,学仙童子方舟道者陈仲济、寅窗玉隆先生赵子寅、铁心道人闵子文,将班则有炎帝天君邓奕、青帝天君辛利、阳谷神君张珏、风雷神君张云、铁甲神君张亚、以及阳雷五大使者、阴雷五大使者、雷公、电母、风伯、雨师、云吏等。(132)“雷霆三要一气火雷使者法”,主法为昊天至尊玉皇上帝,将班有天罡大圣主雷真君马自奴、河魁大圣节度真君董万春、主雷飚火律令大神邓奕、雷霆猛吏都督辛忠义及雷公、电母、风伯、雨师、五方蛮雷使者、(133)“先天一气火雷张使者祈祷大法”,主法为南极星主勾陈上宫天皇大帝,将班有火雷飞捷使者、五方天雷使者、五方蛮雷使者,狱府五雷使者等。”(134)“九天碧潭雷祷雨大法”,主法为浮黎元始天尊、昊天玉皇上帝、后土皇地祗、九天雷祖大帝、雷声普化天尊,神将有雷霆飞火掌令大神、雷霆飚火律令大神、雷霆猛吏判官、雷霆飞捷使者及天雷神、龙雷神、水雷神、社令雷神、火雷神、二十四气神、七十二侯神等。(135)《高上景霄三五混合都天大雷琅书》法,主法为元始法王、玉清真王、变空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼轸星君、景霄五气真人葛天叔、太乙左玄真人盘诜、太乙右玄真人盘颖、雷霆火师汪康民、雷霆都督辛忠义、翠虚真人陈楠、海琼真人白玉蟾,神将有天雷、地雷、水雷、神雷、社雷、年神、月神等。(136)

  还要指出的是,以三清、三帝、九宸及雷部神真、三界万灵组成的神真体系,即是神霄派人崇拜的神灵,亦是其教派的历代祖师、宗师、真师。因为在这些神真中,即有体道显化的灵界的天尊、道君、天帝一类的圣灵,亦有创教宏道的历史人物如张陵、葛玄、许逊、王文卿、白玉蟾一类的高道。这种人、神合一,互为表里的现象颇为奇特,它反映了道教神学中包含着人本主义的理念。在道都看来,虚无玄妙、大道化身的元始天尊、太上道君、太上老君、神霄真王、雷部诸神等,他们虽生活在三清圣境、天庭福地,但时常以具体的形象或世间的圣贤的面目,显现人间,以救度人们。而世人只要崇信大道,皈依玄门,坚志修持,也有可能由凡人变化成圣人、仙人、神人、真人乃至天尊。正如五雷使者张天君所说:“天无私日月垂明,天有德人物俱生,是故我天尊代天行道德,施三界,使清者为圣,浊者为贤,凡有情有形者,俾跻仙阼共成一气。”“天尊欲人人皆为天尊者,何故惜其气而应其本元之妙道也。”(137)故众多的神真中,却有许多创教开宗的祖师,道行精深的高道,圣贤烈士,历史人物,这是道教神系与神学的一大特色。也正是这种人神合一的神学体系,促进了神霄派乃至整个道教的发展。因为它一方面把神的灵性融入了俗世的生活,另一方面又把人的本心升华到神圣的境地。当人们归真返朴、真善的心光毕露之时,不就是《老子》所的婴儿,赤子吗?道经所说的神真、天尊吗?

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